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定遠艦的最后時刻
摘要:
2019年9月2日,歷經兩個多月的水下考古調查,原北洋水師旗艦“定遠”號的沉滅位置終于被專家確定,此時距離定遠艦自沉于威海衛內已經過去了124個春秋。時光倒退到1894年的11月14日,這天傍晚,在夕陽的映襯下,一支滿身傷痕的艦隊步履蹣跚地駛入威海。此時中日開戰已經3個半月,清軍在陸上連遭慘敗,戰線從朝鮮一直被前推到東北腹地。而在海上戰場,大東溝海戰雖未分出勝負,但被視清帝國海防主力的北洋水師卻損失巨大,多艘軍艦沉沒。好在主力尚存,兩艘被視為柱石的鐵甲艦“定遠”與“鎮遠”號雖然傷痕累累,“其體堅固且壯宏,東洋巨擘名赫煊”(《觀鎮遠艦引》)。此時的北洋水師依然是為日本所忌憚的存在。然而,嚴峻的形勢讓旅順港不再安全,11月13日,水師提督丁汝昌在無奈之下,率領艦隊離開旅順,前往威海暫避。而僅僅10天之后,旅順就被日軍攻陷。鑒于北洋水師已經移師威海,日軍大本營很快制定了威海登陸計劃,意圖一舉殲滅北洋水師。而此時的威海港內一片愁云慘淡,11月14日晨,就在北洋水師各艦只準備駛入威海灣灣口時,“定遠”艦的姊妹艦“鎮遠”艦不慎觸礁,隨即發生側傾,只得被拖往淺水區。1895年1月19日拂曉,日軍在榮成灣登陸。到了1月30日,日軍先頭部隊已經推進到威海外圍的南幫炮臺一帶。在僅僅數個小時后,作為拱衛威海重地的南幫炮臺各陣地先后淪陷。作為一座近代化軍港,威海衛在建設之初就在港外布設了由水雷、鐵鏈與木排組成的防材,以防敵艦靠近。日軍聯合艦隊司令伊東佑亨根據這一情況,制定了引誘北洋水師主力出海并與之決戰的計劃,并于30日凌晨封鎖了威海外海,但遭到反擊,無功而返。2月2日,威海衛城與北幫炮臺被日軍攻陷,北洋水師已失去全部陸防,只得依托劉公島固守。伊東再次發動誘襲,卻依然受到水師官兵的頑強抵抗,“清艦已陷重圍之中,而丁汝昌以下毫無懼色,堅持抵抗。”(《明治二十七八年海戰史》。北洋水師出乎意料地頑強讓日軍一時束手無策。伊東只得改變策略,“斷然實行大膽奇謀,破壞防口攔壩”(《清日戰爭實記》)。2月3日夜,日軍魚雷艇潛入威海灣內對港口防材進行破壞,但很快被發現,只得倉皇逃離。不過,任務失敗的日軍魚雷艇卻在逃亡途中意外發現在東口阻塞線上有一條約40米的缺口,剛好可供船身修長的魚雷艇通過。得知這一重要情報的伊東立刻更改計劃:讓魚雷艇直接通過防材缺口,以魚雷襲擊北洋各艦。2月5日凌晨3點,日軍魚雷艇群魚貫穿過防材缺口,可他們的行蹤馬上被發現。港內探照燈紛紛打開,照得日艇無處遁形。在一片慌亂之中,打頭陣的魚雷艇第三分隊第22號艇觸礁沉沒,群龍無首的艇群陷入混亂。這時,掉隊迷航的第10號艇在劉公島鐵碼頭西側一帶亂竄時,看到一個巨大的黑影橫在自己面前。艦上的探照燈忽然亮起,艇長中村松太郎簡直不敢相信自己的眼睛,這竟是定遠艦!很快,定遠艦上的火炮開始猛烈射擊,中村回憶道:“我艇繼續北進,敵軍的炮火越來越猛,命中我艇多次”(《清日戰爭實記》)。彈藥告罄的第10號艇不久撤離戰場,但定遠艦的位置也被徹底暴露了。很快,第二分隊的第9號尋跡趕了過來,沖到定遠艦200米處施放兩枚魚雷后揚長而去,其中一枚魚雷直接命中了定遠艦的艉部。隨著一聲沉悶的轟響,定遠艦的艦艉部劇烈地顫抖了一下,冒出滾滾黑煙。定遠艦艙內的官兵被這突如其來的震動嚇蒙了,“猛聞有聲如雷,其響為生平所未聞,全船震動,頭上有物亂落如雨,僅見闔船之人紛紛亂竄”(《盧毓英海軍生涯憶舊》)。被魚雷擊中的區域正好位于左舷后方的水線以下部位,作為舊式鐵甲艦,定遠艦水線以上的裝甲布置無懈可擊,但水線以下卻沒有任何防護,無法抵擋魚雷的攻擊。船體底部被撕開了一個大口子,海水瞬間涌入艙內,定遠艦頓時陷入一片混亂。正在艦長室與幕僚商議作戰計劃的丁汝昌趕到艦橋,看到定遠艦嚴重受損,他只得命令官兵立刻收起船錨,強行向東駛入淺水區擱淺,以待來日。在天際顯出魚肚白時,劉公島內的混亂景象才逐漸清晰起來,擱淺后的定遠艦像一只傷重的巨獸癱軟地躺在淺灘上,官兵們拼命地設法抽水,堵住破口。但洶涌的海水還是不斷涌入,船體不斷下沉。2月5日中午以后,情況更加惡化,甲板已經被海水淹沒,整艘巨艦已然動彈不得。這一天,丁汝昌在致信駐煙臺的東海關道劉含芳時,痛心地寫道:“月落后倭雷艇數只沿南岸偷入,拼死專攻定遠,旋退旋進,我因快跑無多,受雷一尾,機艙進水,急將定遠駛擱淺沙,冀能補救,作炮臺用,后以受傷過重,竟不能用”(《清光緒朝中日交涉史料》)。預感到敗局已定的丁汝昌,在2月9日下令將擱淺的定遠艦炸毀,以免落入日軍之手。當日下午3點,定遠艦艦體內被裝入350磅炸藥,一聲沖天的巨響過后,定遠艦艦舯部被炸碎,鍋爐被付之一炬,曾經傲視東亞的第一巨艦就這樣結束了自己跌宕坎坷的一生。與定遠艦一同走向生命終點的,還有定遠艦管帶劉步蟾,這位頗受李鴻章器重的淮軍宿將,在定遠艦遇襲受創后,悲痛難忍,曾經跪倒在丁汝昌面前放聲大哭道:“身為管帶,如此失著。實有瀆職之罪,今唯一死謝之!”(《定字魚雷艇某官員供詞》)。在定遠艦被炸毀之后的當日下午,劉步蟾吞服大量鴉片自盡殉國。(據《北京晚報》)
孔子怎樣教人打發寂寞
摘要:
  人們在討論孔子思想的時候,容易忽略這樣一個問題:理性與宗教信仰的關系。教育與知識的特長在于使人趨于理性和人格獨立,宗教信仰則強調盲從和終極關懷。就孔子本人來說,他對宗教信仰基本上采取“敬鬼神而遠之”的折衷主義立場。   那么,當他和弟子們陷入精神危機的時候,會如何自處呢?孔子的一個建議是,如果想擺脫外在環境對心靈的影響,就熱愛讀書吧!所以,孔子稱贊顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”的好學精神,并認為顏回最符合“古之學者為己”的讀書標準。   好學雖與物質無關,但并不是說無關物質的讀書行為就是好學。在孔子看來,讀書無關乎物質,但不應刻意去回避物質,而要從讀書中體認宇宙萬物之富、人生大道之美、操行氣節之貴。   ◆孔子人生中最大的一次危機   相對來說,物質方面的匱乏只是淺層次逆境,更深層次的逆境則是窮達的窮。孔子周游列國,在衛國、曹國、宋國接連遇挫,無奈之下來到陳國,又碰到吳國攻打陳國。孔子碰到了人生中最大的一次危機:在陳蔡之間絕糧七日。弟子們餓得幾乎動不了身,子路于是激動地質問:“君子亦有窮乎”,孔子平靜地答道:“君子固窮,小人窮斯濫矣”。   子路所說的窮是山窮水盡的意思。可即使在這樣的境遇中,孔子也沒有放松對讀書習禮、堅守道德界限的要求。對孔子來說,讀書的意義不僅僅是學習知識,也不僅僅是一種習慣,而是在于踐行道德、砥礪操行,把對知識的體認轉化為對人生信念的堅守。   孔子的“君子固窮”理念幾乎是一種純粹的道德要求,致力于把宗教的神性信仰轉化為理性的人生信念。在生命與信念之間,孔子選擇了擇善固執,認為只要道義存在的地方,就是君子應該堅守的地方,哪怕明知道那是一件不可能完成的任務。   值得慶幸的是,理性與逆境之間的這種極端情況畢竟不是常態,人生旅途中最需要撫慰的其實是大段大段的孤獨、無聊與寂寞。這是崇高人生信念的最大敵人,也是滋生精神危機的溫床。   ◆弟子認為其人生信念標準太高   弟子們認為,孔子之道的人生信念標準太高,難免讓人生出望洋興嘆的喟嘆。弟子冉求就曾向孔子抱怨:“非不說子之道,力不足也。”曾子也曾反復提及求道的艱辛,說不僅要做到每日三省吾身,而且要時刻注意“慎獨”。以曾子之賢尚且如此,其他人求道之路的種種困惑、動搖乃至精神危機就不難想見了。   然而,孔子明確告訴弟子,仁道其實并不遙遠,問題的關鍵在于你們把讀書求道當作一項必須完成的人生使命,而不是一種樂在其中的生命本然狀態。如果把讀書求道視為春日風中的一次旅行,把人生信念當作生命應然的棲息之地,怎么會有如此痛苦的心路歷程呢?孔子通過言傳身教的方式教導世人:讀書是打發寂寞的最好方式,美學的態度是讀書的最高境界。   以美學態度讀書的說法并非空穴來風,而來自于孔子的治學主張:“志于道,據于德,依于仁,游于藝。”藝,指禮樂射御書數。古人所說的學習不僅指讀書,而且包括文藝和體育。哲學家李澤厚認為,孔子“游于藝”思想是對讀書的一種美學升華,即通過技藝之熟練掌握,獲得自由和快樂。   從這個意義上說,當現代人高喊“生活不只有眼前的茍且,還有詩和遠方”的時候,孔夫子恐怕會不以為然。因為求取靈魂的安寧既不在遙遠的天國,也不在有詩的遠方,答案就在眼前———“道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道”。   (據《解放日報》)
古人舌尖上的節儉
摘要:
“鋤禾日當午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。”唐代詩人李紳描寫了農民耕作的辛苦,告誡人們要珍惜糧食。“歲豐仍節儉,時泰更銷兵。圣念長如此,何憂不太平。”白居易提醒人們即使在豐收之年,也要節儉。“一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。”明末清初理學家朱用純教育子孫們要勤儉持家。尚儉戒奢,樸素節儉,是中華民族的傳統美德,古往今來,先賢們為我們做出了表率,留下了一個個舌尖上節儉的佳話。◆
看古人如何洗手
摘要:
抗擊新冠肺炎疫情以來,防控尤為重要,“勤洗手,戴口罩”的自我保護觀念深入人心。古代也不例外,古人對個人衛生最在意頭、腳、手、身的清潔。在四者中,洗手最為頻繁。“洗”在先秦時多指洗腳,在甲骨文中“洗”字上半為足形,下為水形,就有這層含義。而洗手當時不叫“洗”,稱為“盥”。甲骨文中的“盥”字就是將手放在水盆里洗的樣子。幾千年前古人已用流水洗手中國古代文獻里,有不少關于洗手的記載。兩千年前,《禮記·內則
宋朝人的點餐模式 比N-1還N-1
摘要:
日前,武漢餐飲協會發出倡議,提倡“N-1點餐”,比方說十個人吃飯,只點九個菜,不夠再加,免得浪費。而在春秋時代,齊國大臣晏嬰為了除掉三員猛將,讓國君賞賜鮮桃,人多桃少,不夠分,彼此爭功,掐了起來,沒分到桃子的氣得自盡,分到桃子的羞愧自盡,后世稱為“二桃殺三士”。在這個故事里,三員猛將只給兩顆桃,典型的N-1,可見春秋時代就有了N-1點餐。而宋朝人的點餐模式真的是比N-1還N-1。皇帝飲食儉省士大夫
宋代有翻譯 多靠自學成才
摘要:
看了這個題目,你會不會問,千年前的中國古代真有翻譯?嘿,廣州自古是外貿大港,怎么少得了翻譯?不過,那時,翻譯這個行當遠不如現在光鮮,連皇家翻譯的地位與做奶酪的工匠相差無幾,活躍在廣州港的民間翻譯,在“等級鏈”上的位置就更低了。然而,外貿的繁榮又偏偏離不了翻譯,從業人員素質參差不齊,又有很多渾水摸魚的機會,宋代廣州的翻譯界確實“有些亂”。為此,有見識的地方官自學外語,以便公正裁斷涉及外商的糾紛。工作
古代新生開學那事兒
摘要:
“十年寒窗苦讀,一朝金榜題名”的古代,開學是一件特別有儀式感的事情。◆孩子們幾歲入學古代的教育并不普及,所以對入學年齡的要求也沒有現在這么嚴格,甚至二十歲入學都有先例。東漢《大戴禮記·保傅》稱:“古者年八歲而出就外舍,學小藝焉,履小節焉。”而《尚書大傳·略說》則有“古之帝王者,必立大學、小學……十有三年始入小學”,即十三歲入學;同篇中還有“十五始入小學,見小節,踐小義”的記載,即十五歲入學。由此可
古人習慣席地而坐 “高腳家具”何時興起
摘要:
如今我們已經習慣了“垂足而坐”的高腳家具,高腳餐桌、辦公桌等更符合我們的自然狀態。然而,古人晚至唐代,基本上仍保留著席地而坐的傳統。宋時,席地而坐到高腳家具的轉變是中國家具發展史中的一次大變革,雖只是家具的增高,但背后的觀念轉變和其在社會生活中引起的蝴蝶效應不容小覷。自古以來我國都有講求“禮”的傳統,禮不僅僅是表演性的儀式,更重要的是使人生活秩序和精神意識和諧交融,精細制作而成的家具自然不只是滿足
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